Русская религиозная философия представляет собой объективную тенденцию в истории русской философии XIX—XX вв., возникшую на волне православного духовного возрождения второй половины XVIII в. и получившую впоследствии широкое распространение среди крупнейших философов Российской империи и русского зарубежья. Монография рассматривает научное творчество как представителей духовно-академических школ церковных семинарий и академий, так и профессуры светских университетов России. На протяжении последних двух столетий русская религиозно-философская концептуальная мысль, психологическая практика и антропологическая традиция с каждым поколением уделяла все больше времени и внимания анализу многоразличных смыслов, применявшихся для развертывания понятий «личность», «человек», «сознание» и «бытие» в проявлениях человеческого поведения. Термины «самосознание», «свобода воли» и «творческое бытие» фигурировали в литературных статьях и психологических отчетах, в философских очерках со ссылками на критиков метафизики и позитивизма, в персональных переписках мыслителей и публичных выступлениях писателей, в актуально-злободневных общественных заметках и антропологическо-мистических эссе. Со второй половины XIX века эти термины стали все шире использоваться во любых сферах жизни российского общества – от литературно-психологических статей В.Д. Овсянико-Куликовского до университетских и академических конференций профессора И.Г. Михневича. Термин «сознание» в рассмотрении индивидуальных особенностей наблюдаемого человеческого поведения социального субъекта и проявлений его неповторимого состояния самосознания «Я» глубоко исследовали философы (А.П. Орлов), ученые (Н.М. Малахов) и психологи (В.С. Серебренников). Переживания внутренних состояний религиозного сознания, его ощущения, размышления и преодоление страданий подробно описывались в философско-медицинских публикациях и литературных фрагментах романов и наблюдениях медперсонала и юристов в российских учреждениях. Религиозная философия формировалась именно как философия, а не богословие. Это была попытка рационально понять и обосновать религию, и все существующее объяснить с помощью вне религиозных философских средств. Главная цель русской религиозной философии заключалась в том, чтобы выстроить новую модель мировоззрения на основе православного христианства, раскрыв богатое духовное содержание святоотеческой традиции. Роль личности в церковной истории подробно описывали Э.Л. Радлов и А.И. Покровский, о трагических итогах медицинских практик по излечению от бесовской одержимости с точки зрения религии писал митрополит Варшавский Георгий (Ярошевский). Следует упомянуть активное использование философской терминологии, неоднократные сочетания понятий «личное бытие» и «образ» «символ языка», «свойства», «сознание» и «творчество» в статьях о А.А. Потебне и М.М. Сперанском. Проявления в поведении человека личных свойств описывал в своих психолого-философских статьях И.Д. Холопов и И.А. Чистович.